2 - إيذاء المؤمن : لا إشكال في حرمة إيذاء المؤمن ، بل لعلّه من المسلّمات عند الفقهاء ؛ إذ قد يستدلّون به على حرمة أمور أخرى كالهجاء والتشبيب ؛ لاشتمالهما على إيذاء المؤمن والمؤمنة « 1 » . واستشكال بعضهم في هذا الاستدلال إنّما يرجع إلى إنكارهم الملازمة الدائمة بين التشبيب والأذيّة ، لا إلى إنكارهم حرمة الأذيّة . قال المحقّق الأردبيلي : « ولكن قد لا يكون [ التشبيب ] غيبة وأذىً لو فرضنا أنّ صاحبه متّصف به مع رضائه به » « 2 » . وقريب منه قول الشيخ الأنصاري « 3 » . وكيف كان ، فقد قال المحقّق النجفي : « بل تطابقت الأدلّة الثلاثة أو الأربعة على حرمة إيذاء المؤمن . . . » « 4 » . ويدلّ عليه من الكتاب قوله تعالى : « وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً » « 5 » . ومن الأخبار رواية هشام بن سالم ، قال : سمعت أبا عبد اللَّه عليه السلام يقول : « قال اللَّه عزّوجلّ : ليأذن بحربٍ منّي مَن آذى عبدي المؤمن ، وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن . . . » « 6 » ، وقد ذكر الشيخ الحرّ العاملي باباً بعنوان ( باب تحريم إيذاء المؤمن ) « 7 » . 3 - إيذاء الوالدين : لا ريب في حرمة إيذاء الوالدين في الجملة « 8 » ، وقد صرّح به بعض الفقهاء « 9 » . ويدلّ عليها - مضافاً إلى عمومات تحريم إيذاء المؤمن - ما ورد من النهي عن إيذائهما بالخصوص ، كقوله سبحانه وتعالى : « وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ

--> ( 1 ) مجمع الفائدة 12 : 339 . جواهر الكلام 22 : 60 ( 2 ) مجمع الفائدة 12 : 339 ( 3 ) المكاسب ( تراث الشيخ الأعظم ) 1 : 178 ( 4 ) جواهر الكلام 22 : 74 ( 5 ) الأحزاب : 58 ( 6 ) الوسائل 12 : 264 ، ب 145 من أحكام العشرة ، ح 1 ( 7 ) الوسائل 12 : 264 ، ب 145 من أحكام العشرة ( 8 ) مستند العروة ( الصوم ) 2 : 363 ( 9 ) جواهر الكلام 17 : 119 . العروة الوثقى 4 : 490 ، م 1 ، تعليقة آقا ضياء ، الرقم 1